مصدراً إلاّ في اللُّغَة المَرْجوحَةِ التي ذَكَرَها هو ، ولم نَجِدْ لها سَنَدَاً ، وأمّا الغُفْلان بالضَّمّ فإنّه يُحتَمَلُ أن يكونَ مصدراً كغُفْرانٍ ، وأن يكونَ اسماً ، وفي المُحكَم : قال الشاعرُ : إذْ نحنُ في غَفَلٍ وأَكْبرُ هَمِّنا * صرفُ النَّوى وفِراقُنا الجِيرانا ( 1 ) وفي الحديث : " من اتَّبعَ الصَّيدَ غَفَلَ " أي : يَشْتَغِلُ به قَلْبُه ويَسْتَولي عليه حتى تصيرَ فيه غَفْلَةٌ . والغَفْلَة ، على ما قاله الحَرَاليُّ : فَقْدُ الشُّعورِ بما حَقُّه أن يُشعَرَ به . وقال أبو البَقاءِ : هو الذُّهولُ عن الشيءِ . وقال الراغبُ : هو سَهْوٌ يَعْتَري مِن قِلَّةِ التَّحَفُّظِ والتيَقُّظ ، وقيل : متابَعةُ النَّفْسِ على ما تشتهيه . والتَّغافُلُ ( 2 ) والتَّغَفُّل : تعمُّدُه ، أي الغَفْلَة . وفي الصِّحاح : تَغافَلْتُ عنه ، وَتَغَفَّلْتُه : إذا اهْتَبَلْتَ غَفْلَتَه ، وظاهرُ هذا السِّياقِ أنّهما بمعنىً واحد ، وقد فرَّقَ بعضُهم فقال : تَغافَلَ : تعمَّدَ الغَفلَةَ ، على حدِّ ما يجيءُ عليه هذا النَّحوُ ، وَتَغَفَّلَ : خَتَلَ في غَفْلَةٍ . والتَّغْفيل : أن يكفيكَ صاحِبُكَ وأنتَ غافِلٌ لا تُعنى بشيءٍ ، قاله ابن السِّكِّيت . المُغَفَّلُ كمُعَظَّمٍ : من لا فِطنَةَ له ، عن ابْن دُرَيْدٍ . أيضاً اسمٌ وهو عَبْد الله بنُ مُغَفَّلٍ المُزَنِيُّ ، له ولأبيهِ صُحبةٌ رَضِيَ الله تَعالى عنهما ، وهو فَرْدٌ على ما قاله الذَّهَبيُّ ، قال الحافظُ : روى عنه ابنُه غُفَيْلٌ ، اسمُه يَزيد ، وله ابنٌ آخَرُ اسمه زِيادٌ ، روى عنه ابنُه خُزاعِيُّ بنُ زيادٍ ، وآخَرُ اسمُه مُغَفَّلٌ ، ومن ولدِه أيضاً بِشرُ بن حَسّانٍ بن مُغَفَّلٍ بن عَبْد الله بن مُغَفَّلٍ ، سَكَنَ هَراةَ ثمّ تحوَّلَ إلى مَرْوَ ، فسَمِعَ منه أبو صالحٍ سَلْمَوَيْه ، وحفيدُه حَسّان ، يُكنى أبا الحسينِ كان شَيْخَ الجماعةِ بهَراةَ ، وحفيدُه رئيسُ هَراةَ أبو محمد أحمد بن عَبْد الله بن محمد المُزَنيُّ ، أحَدُ الأئمّةِ ، عظَّمَه الحاكمُ جِدّاً ، مات سنة 350 ، ذَكَرَه الأمير ، فَظَهَر أنّه ليسَ فَرْدَاً ، كما قاله الذهَبيُّ ، بل وفي المُتأخِّرينَ من غيرِ هذا البيتِ أبو اليَقظانِ ( 3 ) بنُ مُغَفَّلِ بن عليٍّ الواسِطِيُّ ، عن أبيه ، وعنه عُمرُ بن يوسُفَ خَطيبُ بيتِ الآبار ( 4 ) ، نَقَلْتُه من خطِّ ابن الصابونيِّ في ذَيْلِه . والغَفُول ، كصَبُورٍ : الناقةُ البَلْهاءُ ، التي لا تَمْتَنِعُ من فَصيلٍ يَرْضَعُها ، ولا تُبالي مَن حَلَبَها . والغُفْلُ ، بالضَّمّ : مَن لا يُرجى خَيْرُه ، ولا يُخشى شرُّه ، فهو كالمُقَيَّدِ الذي أُغْفِلَ ، والجمعُ أَغْفَالٌ . والغُفْل : ما لا علامةَ فيه من القِداحِ والطرُقِ وغيرِها ، وما لا عِمارةَ فيه من الأرَضين . وفي الصِّحاح : الأَغْفال : المَوَاتُ ، يقال : أرضٌ غُفْلٌ : لا عَلَمَ بها ولا أَثَرَ عِمارَةٍ . وفي المُحكَم : الغُفْل : سَبْسَبٌ مَيِّتَةٌ لا علامةَ فيها ، قال : * يَتْرُكْنَ بالمَهامِهِ الأَغْفالِ ( 5 ) * وكلُّ ما لا علامةَ فيه ولا أَثَرَ عِمارةٍ من الأرَضينَ والطرُقِ ونحوِها غُفْلٌ ، والجمعُ كالجمع ، وفي كتابِه صلّى الله تعالى عليه وسلَّم لأُكَيْدِرٍ : " إنّ لنا الضاحِيَةَ والمَعاميَ وأغْفالَ الأرضِ " ، أي المَجهولةَ التي ليس فيها أثرٌ يُعرَفُ ، وحكى اللِّحْيانيُّ : أرضٌ أَغْفَالٌ ، كأنّهم جعلوا كلَّ جُزءٍ منها غُفْلاً . وبلادٌ أَغْفَالٌ : لا أعلامََ فيها يُهتدى بها . كذلك كلُّ ما لا سِمةَ عليه من الدّوابِّ غُفْلٌ ، دابَّةٌ غُفْلٌ : لا سِمةَ عليها ، وناقةٌ غُفْلٌ : لم تُوسَمْ ؛ لئلاّ تَجِبَ عليها الصَّدَقةُ ، ومنه حديثُ طَهْفَةَ : ولنا نَعَمٌ هَمَلٌ أَغْفَالٌ . أي لا سِماتَ عليها . والغُفْلُ أيضاً : ما لا نَصيبَ له ولا غُرْمَ عليه من القِداحِ ،

--> ( 1 ) اللسان . ( 2 ) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : وتغافل ، وتغفل : تعمده . ( 3 ) في التبصير 3 / 1302 أبو اليقطان مغفل . ( 4 ) في ياقوت : بيت الأبار : قرية يضاف إليها كورة من غوطة دمشق فيها عدة قرى . طي برود اليمن الأسمال * يطرحن بالمهارق الأغفال